Baba Kamma 5

Capítulo 5

א שׁוֹר שֶׁנָּגַח אֶת הַפָּרָה וְנִמְצָא עֻבָּרָהּ בְּצִדָּהּ, וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נְגָחָהּ יָלְדָה, אִם מִשֶּׁנְּגָחָהּ יָלְדָה, מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק לַפָּרָה וּרְבִיעַ נֶזֶק לַוָּלָד. וְכֵן פָּרָה שֶׁנָּגְחָה אֶת הַשּׁוֹר וְנִמְצָא וְלָדָהּ בְּצִדָּהּ, וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נָגְחָה יָלְדָה, אִם מִשֶּׁנָּגְחָה יָלְדָה, מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק מִן הַפָּרָה וּרְבִיעַ נֶזֶק מִן הַוָּלָד:
1 Se um boi criava uma vaca [grávida] e seu feto era encontrado [morto] ao seu lado, e não se sabia se deu à luz antes de ser abatida [para que o feto não morresse por causa do abismo], ou se deu à luz depois de ter sido machucado [e abortou por causa do machucado], ele (o proprietário) paga meio nezek pela vaca e um quarto de nezek pelo feto. [Pois um tam paga meio nezek, e o status desse feto está em dúvida, para que eles se dividam. Nossa Mishnah está de acordo com Somchos, que diz que o dinheiro cuja propriedade está em questão está dividido. Mas os sábios dizem: Este é um grande princípio na lei—"O ônus da prova está sobre quem extrairia (pagamento) do seu vizinho." E a halachá está de acordo com os sábios. E mesmo que o nizak diga: "Estou certo" (que o seu boi feriu o meu), e o mazik diz: "Talvez" (aconteceu) ", ​​o ônus da prova está sobre quem extrairia (pagamento) do seu Da mesma forma, se uma vaca criava um boi e seu feto era encontrado ao seu lado, e não se sabe se ele deu à luz antes ou depois do mesmo, ele paga um meio-nezek da vaca e um quarto de nezek do feto. [Ele paga meio nezek da vaca se for encontrado (um tam pagando meio nezek do corpo) e, se não for encontrado, ele paga um quarto nezek do feto. Pois, se se soubesse que o sangue era derramado antes do nascimento, todo o meio-nezek seria pago pelo feto. Pois, se uma vaca grávida sofre, ela e seu feto também. E se o sangue ficasse depois do nascimento, nada seria pago pelo feto, o feto não o teria dado. E um tam paga apenas do seu corpo, de modo que agora o status (da propriedade do dinheiro) está em dúvida, é dividido; e do meio-nezek que ele deve pagar, um quarto-nezek é pago pelo feto.]
ב הַקַּדָּר שֶׁהִכְנִיס קְדֵרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, וְשִׁבְּרָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקָה בָהֶן, בַּעַל הַקְּדֵרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת, בַּעַל חָצֵר חַיָּב. הִכְנִיס פֵּרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקָה בָהֶן, בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת, בַּעַל הֶחָצֵר חַיָּב:
2 Se um oleiro trouxe suas panelas para o pátio do ba'al habayith (o dono do pátio) sem permissão, e a besta do ba'al habayith os quebrou, ele (o ba'al habayith) não é responsável. E se foi ferido por eles, o oleiro é responsável. E se ele os trouxesse com permissão, o ba'al habayith é responsável. Se alguém trouxe seus frutos para o pátio do ba'al habayith sem permissão e a besta do ba'al habayith os comeu, ele não é responsável. E se foi ferido por eles, o dono das frutas é responsável. [Isto, se escorregasse neles e se machucasse; mas se comia deles até morrer, o dono dos frutos não é responsável. Pois (ele pode sustentar isso), não deveria ter comido.]
ג הִכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אוֹ שֶׁנְּשָׁכוֹ כַלְבּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, פָּטוּר. נָגַח הוּא שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, חַיָּב. נָפַל לְבוֹרוֹ וְהִבְאִישׁ מֵימָיו, חַיָּב. הָיָה אָבִיו אוֹ בְנוֹ לְתוֹכוֹ, מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּפֶר. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת, בַּעַל הֶחָצֵר חַיָּב. רַבִּי אוֹמֵר, בְּכֻלָּן אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו לִשְׁמֹר:
3 Se alguém trouxer seu boi para o pátio do ba'al habayith sem permissão, e o boi do ba'al habayith o derramar ou o cão do ba'al habayith o morder, ele não será responsável. Se derramar o boi do ba'al habayith, é responsável. Se ele cair em sua cova e sujar suas águas, ele é responsável. Se o pai ou a mãe dele [do ba'al habayith] estavam nela [(o mesmo se aplica a outros, mas a instância comum é dada)], ele paga kofer. [como se fosse um muad atirar-se sobre as pessoas nas covas, e naquele dia viu verduras na cova e se atirou na cova para comer as verduras e matou um homem; nesse caso, o boi não é morto. já que matou sem intenção e o proprietário paga a kofer (as Escrituras indicam a responsabilidade pela kofer mesmo na ausência de intenção, como indicado acima)]. E se ele o trouxesse com permissão, o ba'al habayith é responsável. Rebbi diz: Em todos eles (nos casos mencionados acima), ele (o ba'al habayith) não é responsável, a menos que se encarregue de se proteger (contra danos). [A halachá está de acordo com Rebi. Portanto, se ele trouxesse seu boi com a permissão do ba'al habayith, não qualificado, o ba'al habayith não se comprometendo a guardar, ele não é responsável, não assume a responsabilidade. E quem o traz também não é responsável por ter trazido com permissão.]
ד שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַחֲבֵרוֹ וְהִכָּה אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ, פָּטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת. וְאָדָם שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַחֲבֵרוֹ וְהִכָּה אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ, מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. כֵּיצַד מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת, שָׁמִין אֶת הָאִשָּׁה כַּמָּה הִיא יָפָה עַד שֶׁלֹּא יָלְדָה וְכַמָּה הִיא יָפָה מִשֶּׁיָּלָדָה. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אִם כֵּן, מִשֶּׁהָאִשָּׁה יוֹלֶדֶת, מַשְׁבַּחַת. אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַוְּלָדוֹת כַּמָּה הֵן יָפִין, וְנוֹתֵן לַבַּעַל. וְאִם אֵין לָהּ בַּעַל, נוֹתֵן לְיוֹרְשָׁיו. הָיְתָה שִׁפְחָה וְנִשְׁתַּחְרְרָה, אוֹ גִיּוֹרֶת, פָּטוּר:
4 Se um boi tinha a intenção de ferir outro e isso atingiu uma mulher e ela abortou, ele (o proprietário) não é responsável por compensar o aborto. E se um homem pretendia (golpear) outro, e ele golpeasse uma mulher e ela abortasse, ele deveria compensar o aborto. [Como é para ser ensinado "Se um homem pretendia golpear outro, etc.", também é ensinado: "Se um boi pretendia dar outro, etc." Pois, mesmo que houvesse intenção de machucar a mulher, o proprietário não precisaria compensar o aborto, obtendo-se tal responsabilidade apenas com um homem.] Como o aborto é compensado? A mulher é avaliada—quanto vale (à venda como fiador) antes de dar à luz e quanto depois do parto. R. Shimon b. Gamliel disse: Se assim for—uma mulher vale mais depois de dar à luz! [Se assim for avaliado, ele não lhe dará nada! Para uma mulher vale mais depois de dar à luz. Pois antes de dar à luz, seu valor de vendas é menor, pois ela corre o risco de morrer durante o parto.] Em vez disso, o valor (de vendas) do (o que teria sido) os filhos é avaliado, e isso é dado ao marido. E se ela não tem marido, ele dá a seus herdeiros. Se ela era uma serva libertada [casada com um prosélito ou com um servo libertado] ou uma prostituta [casada com um deles e o marido morria], ele não é responsável. [Quem detém a propriedade de um prosélito que morre e não tem herdeiros a adquire. E este (que causou o aborto) é o primeiro a adquirir o que ele possui. O mesmo vale para uma judia que se casou com um prosélito. Se o prosélito morreu, ele (o causador do aborto) não é responsável, pois a compensação do aborto é do marido. Mas como geralmente é uma prestadora de serviços de liberdade libertada e uma prostituta casada com um prestador de serviços, temos "prestadora de serviços" e "prestadora de serviços".]
ה הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אוֹ בִרְשׁוּת הָרַבִּים וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד אַחֵר, חַיָּב. הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, חַיָּב. אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר, שִׁיחַ וּמְעָרָה, חֲרִיצִין וּנְעִיצִין, חַיָּב. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר בּוֹר, מַה בּוֹר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ כְדֵי לְהָמִית, עֲשָׂרָה טְפָחִים, אַף כֹּל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ כְדֵי לְהָמִית, עֲשָׂרָה טְפָחִים. הָיוּ פְחוּתִין מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ, חַיָּב:
5 Se alguém cavou um bor (veja 1: 1) em um domínio privado e o abriu para o domínio público, ou no domínio público, e o abriu em um domínio privado, ou em um domínio privado, e o abriu em outro domínio privado, ele é responsável. [Embora não exista nenhum elemento de domínio público aqui, ele é responsável (isso, com a condição de declarar seu domínio com a abertura para o bor hefker (sem dono)]]. Se alguém cavou um bor no domínio público, e caiu ele é um boi ou um jumento e morreu, ele é responsável: quem cava um bor (redondo), um shiach (longo e estreito), um me'arah (quadrado e abobadado, mas com uma boca) ], charitzin, [largo e quadrado como um me'arah, mas não abobadado], ou ne'itzin, [estreito abaixo e largo acima] é responsável.Por que, então, está escrito "bor"? o suficiente para matar— dez tefachim (pedaços de mão), ["bor", não qualificado, com dez tefachim de profundidade], então [estão incluídos] todos os que são profundos o suficiente para matar —dez tefachim. Se fossem menos de dez tefachim e caísse nele um boi ou um jumento e ele morresse, ele não é responsável. E se foi ferido, ele é responsável.
ו בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין, עָבַר עָלָיו הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִסָּהוּ, וְהַשֵּׁנִי וְלֹא כִסָּהוּ, הַשֵּׁנִי חַיָּב. כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן, וּבָא הַשֵּׁנִי וּמְצָאוֹ מְגֻלֶּה וְלֹא כִסָּהוּ, הַשֵּׁנִי חַיָּב. כִּסָּהוּ כָרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, פָּטוּר. לֹא כִסָּהוּ כָרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, חַיָּב. נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּה, חַיָּב. לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּה, פָּטוּר. נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וְכֵלָיו וְנִשְׁתַּבְּרוּ, חֲמוֹר וְכֵלָיו וְנִתְקָרְעוּ, חַיָּב עַל הַבְּהֵמָה וּפָטוּר עַל הַכֵּלִים. נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן, חַיָּב. בֵּן אוֹ בַת, עֶבֶד אוֹ אָמָה, פָּטוּר:
6 Um bor de dois parceiros —Se o primeiro passou por ele e não o cobriu, e o segundo, e não o cobriu, o segundo é responsável. [Isso, se o primeiro deu ao segundo a cobertura do bor conforme ele passava e não o cobriu.] Se o primeiro cobriu e o segundo passou e o encontrou descoberto e ele não o cobriu, o segundo é responsável. Se ele a cobria adequadamente e caía nele um boi ou um jumento, [como quando a cobertura era devorada por vermes], e morria, ele não era responsável. Se ele não o cobriu adequadamente e caiu nele um boi ou um jumento e ele morreu, ele é responsável. Se cair para a frente por causa do som da escavação, ele é responsável. [Se ele estava cavando e o boi ouviu o som do martelo, assustou-se e caiu no bor e morreu, ele é responsável. E, embora possamos argumentar que, uma vez que caiu por causa do som da escavação, a responsabilidade civil diminui e resta apenas o fator de causar o som da escavação, que, sendo uma causa indireta, não deve responsabilizá-lo.—ainda assim, ele é responsável, o nezek em si ocorreu no bor.] (Se caiu) para trás por causa do som da escavação, ele não é responsável. [Se o boi tropeçou na boca do borá por causa do som da escavação e caiu para trás, fora do bor, e morreu, ele não é responsável. Pois o nezek em si não ocorreu no bor, e o som da escavação é apenas uma causa indireta, pela qual ele não é responsável.] Se caísse nele um boi e seus implementos, e eles seriam quebrados; um asno e seus acessórios, e eles foram rasgados [("quebrar" se aplica aos implementos do boi—garfo e arado; "lacrimejamento", às aparências da bunda— as trouxas de roupa e a sela nas costas)], ele é responsável pela besta e não pelos utensílios, [sendo escrito (Êxodo 21:33): "... e nela caem um boi ou um jumento " —um boi, e não um homem; um jumento, e não vasos.] Se caísse nele um boi que era surdo ou demente, ou "menor", ele é responsável. [Mas ele não é responsável por um boi "sadio", que deveria parecer enquanto caminhava.] Ele não é responsável por filho (a) menor (a), filha ou escravo.
ז אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד כָּל בְּהֵמָה לִנְפִילַת הַבּוֹר, וּלְהַפְרָשַׁת הַר סִינַי, וּלְתַשְׁלוּמֵי כֶפֶל, וְלַהֲשָׁבַת אֲבֵדָה, לִפְרִיקָה, לַחֲסִימָה, לְכִלְאַיִם, וּלְשַׁבָּת. וְכֵן חַיָּה וָעוֹף כַּיּוֹצֵא בָהֶן. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר. אֶלָּא שֶׁדִּבֵּר הַכָּתוּב בַּהֹוֶה:
7 Tanto um boi quanto qualquer outra besta estão incluídos (o halacote de cair em um bor), [que está escrito (Êxodo 21:34): "O dinheiro ele restaurará ao seu dono" —qualquer coisa que possua um dono.] e em separação do monte Sinai, [que está sendo escrito (Ibid. 19:13): "Ou animal ou homem, ele não viverá". "Animal" está na categoria de "animal"; "Ou"— incluir pássaros (na liminar)] e no pagamento de kefel ("pagamento duplo"), [sendo escrito (Ibid. 22: 8): "Por toda coisa de violação" —tudo o que ele viola.], e por devolver um objeto perdido, [(Deuteronômio 22: 3): "... com todo objeto perdido de seu irmão."], e por descarregar, [(Êxodo 23: 4): "... ajuda você deve ajudar com ele. " Embora esteja escrito (Ibid.): "A bunda do seu inimigo", todas as bestas estão incluídas, sendo esta derivada "bunda" (aqui)—"jumento", em relação ao sábado, onde está escrito (Deuteronômio 5:14): "... seu boi, seu jumento e todas as suas bestas."], para amordaçar, [(Ibid. 25: 4): " Não atarás a boca a um boi na sua debulha. " Derivamos "boi" - "boi" de Shabbath.], Para kilayim (adições proibidas) [No que diz respeito ao acasalamento (proibido), embora esteja escrito (Levítico 19:19): "Sua besta não acasalará com outra pessoa. raça, "animal e pássaro também são incluídos por derivação", besta "-" besta "do Shabbath. Da mesma forma, em relação aos kilayim de dirigir (eles juntos), viz. (Deuteronômio 22:10): "Não lavraremos um boi e um jumento", derivamos "boi" - "boi" do Shabbath, que o mesmo se aplica a dois tipos de animais, animais e pássaros. No entanto, quanto à halachá da Torá, a pessoa não é responsável, a menos que arqueie com ou conduz dois tipos (de animais), um dos quais é impuro e o outro limpo, como é o caso do boi e do jumento. Mas os sábios proibiram todos os dois tipos, mesmo que ambos sejam impuros ou limpos.], E para o Shabat, [que está escrito: "seu boi, seu jumento e todos os seus animais". "Animal" está incluído em "besta" e "tudo" é um termo de inclusão, para incluir pássaros.] Se sim, por que está escrito (Êxodo 21:34): "boi ou burro"? As escrituras falam da instância comum.